书师顾堂景印武英殿聚珍板《仪礼识误》后

《仪礼》之学，湮微于李唐而废罢于北宋熙宁变法之际也。是书既废，学者罕习，文益舛而义益晦，善本遂难得焉。近世《仪礼》之校订，以永嘉张淳忠甫为嚆矢，乾道八年忠甫受温州郡守曾逮仲躬之托，用古监本、京巾箱本、杭细字本、湖北漕司本校严州本，为《古礼》十七卷，又裒次所考，成《识误》三卷，大有功于此经也。忠甫以注校经，以疏校注，以释文校经注，颇得其法，固已导清儒《仪礼》雠正之先河也。顾亭林尝言勘书必用能读书之人，其忠甫之谓欤！惟其时偏安江左，而仲躬、忠甫之辈思修礼以致治，寓强国御侮之志于继绝兴亡之后，固有深意存焉。忠甫校定之《古礼》不知亡于何时，而《识误》盖散于明季，四库馆臣自《永乐大典》采辑佚文，《乡射》、《大射》二篇阙如焉（适在《大典》阙卷之中），则永乐间已非全帙矣（参卷一《乡饮酒礼误字》“樴”条、《燕礼误字》“壹”“鼏”“饗”诸条等）。四库钞本之外，《识误》尚有乾隆钦定武英殿木活字本、道光得月簃丛书本、光绪清芬堂丛书本、广雅书局重刊殿本等，而丁松生《善本书室藏书志》载卢抱经校本，惜余未之见也。《仪礼注疏校勘记》所引据者，即武英殿聚珍板本。今师顾堂据上海图书馆藏殿本景印《识误》，使与士礼居覆刻严州经注本并行，念昔忠甫尝附《识误》、《释文》于所校《古礼》之后（《直斋书录解题》卷二），欲省学者两读，知师顾堂用心良有以也。初朱文公称忠甫校本甚仔细，远胜于他本，手订其舛谬数条；戴东原通校辑本，攷残补阙，正其得失，后钱竹汀、卢抱经、阮芸台、黄荛圃、王石臞父子、胡竹邨、曹彦远、仓石武四郎、黄焯、彭林等各有论议，俾醇疵两不相揜也。余尝有志于斯学，因为识数语于简端，以谂观者云。卷一《士冠礼误字》“也”条谓郑注引《易》“夫玄黄者天地之杂色”之“色”字为“也”字之误，阮芸台、黄荛圃、黄以周不从其说，按今本《坤•文言传》“也”字乃“色”之讹，忠甫不悟其非而弃郑注之是，山井鼎《攷文》引足利学校古写本三种“杂”下有“色”字，余向日所睹东瀛室町时代《周易》写本亦作“杂色”，《汉书•杨雄传》“缊玄黄将绍厥后”颜师古注、《文选•剧秦美新》“或玄而萌或黄而牙”李善注、《太平御览》卷三十六引皆作“天地之杂色也”，可证。“涖”条据《释文》及《丧礼》、《特牲馈食》经，谓经“吾子将莅之”及郑注“莅临也”之二“莅”字当作“涖”，按《説文》无“涖”、“莅”字，其本字为“䇐”（《立部》），从立隶声，“涖”、“莅”皆“䇐”之借字，故此不当改，两存之可也。同卷《士婚礼误字》“遁”条据诸本《释文》谓郑注“辟逡巡”之“巡”当作“遁”，按从川从盾字古多通用，“巡”、“遁”古通，开宝《释文》作“巡”固有所本。“覸”字条据《释文》，谓郑注“将覸良人之所之”古本作“覸”，今本作“见”，臧琳《经义杂记》卷二十六谓贾公彦所见本及疏作“见”非，按《毛诗•鹊巢》正义引郑注作“瞷”，“覸”同“瞷”，既证臧说，又可知孔、贾本之不同，“见”盖烂脱字，而《释文》“今本亦作见”乃宋人增附之校语耳。又“道妇”条据《释文》，谓郑注“勉帅妇道”当作“勉帅道妇”，按“帅道”同义连文，真西山《读书记》卷十三引不误。卷二《士丧礼误字》“襺”条据《释文》，改郑注“袍茧之属”之“茧”为“襺”，按“茧”为“襺”之假借，不当改字。“弥”条据《释文》，改郑注“巫掌招弭”之“弭”为“弥”，按“弥”、“弭”古通，不烦改字。《既夕礼误字》“侇”条谓“夷牀馔于阶间”当从《释文》作“侇”，按“士举男女奉尸侇于堂”郑注云：“今文侇作夷”，《说文》亦无“侇”字，夷牀言尸牀也，夷、侇为礼今古文之别耳。

丙申腊月之望书于沪上有文斋

（作者为上海师范大学哲学系教授）