《太上感应篇》的劝善意义

《太上感应篇》虽一向被视作道家的著作，但其中含摄了儒、释、道三家的主流思想，最大限度地扩充了社会的行善群体，促进了人间善业的发展。因其对“诸恶莫作、众善奉行”的提倡，《太上感应篇》的劝善意义也就不言而喻。

一、推广积善法门，方便民众修道

纵观宋代以前的修仙法门，大致有“养神”“服气”“炼气”“饵药”“祀祷”等十数种，《太上感应篇》虽然也谈长生、求仙，但绝口不提服食、导引、符箓这类法门，只说：“凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。” 虽然早在《太平经》就认为，天地之间，寿最为善，积德行善乃长寿升天的要道。也尽管积善成仙说是先由西晋代葛洪《抱朴子·内篇》提出进而被《太上感应篇》所吸收的，但积善成仙的修道法门却是随着《太上感应篇》的问世与流行，才逐渐受人们重视并践行的。

宋代以降，在凡俗生活中得道成仙变成一种普遍的社会取向，行善积德也演变成为一种必须的宗教实践，与其它修持方式相得益彰。如明清时期的道教修炼以行善积德为外功，认为只有多积外功，才能最终使内丹修炼有所成就；再如清末民初出现于四川西部的飞鸾教，其修持方法也是以静坐炼丹，彻悟至道为内功，而以力行善事、广积阴功为外功。而这些，跟《太上感应篇》对积善成仙的修道法门的推广是分不开的。该经对积善成仙法门的发扬与推广，一定程度上使道教的长生修仙术不再专属于贵族，也使修道之人可以摆脱以往服食炼养、斋醮科仪的繁缛礼节，为广大普通民众开启了相对便利的修道方式。

二、融汇儒、释思想，广促人间善业

《太上感应篇》含有儒、释、道三家的思想，如道之求长生、成仙、齐物畏神的思想；儒之伦理道德规范；释之十善恶业之说，但此经并不是简单地兼容儒、释思想，而是突出了三教共同的、通俗的宗教思想——善恶有报。这使得该经更为圆融地统摄三家的思想，大大缩小了宗教界限，得以劝化更多不同社会背景的群体行善积德。这种善思想的传播也渐渐形成了以慈善为荣的社会风气，回顾中国古代慈善事业，在官办慈善事业鼎盛的宋元时期，私人慈善活动开始零星出现，如范仲俺的“义田”、刘宰的“粥局”、朱熹的社仓等。至明清时期，社会慈善事业处于巅峰状态，诸如育婴社、普济堂、同善会、清节堂等大量的民间慈善团体组织也开始涌现。素有“古今第一善书”之称，并融三家主流思想为一体的《太上感应篇》，凭其持久而广泛的影响力，对人间善业的兴起、发展、普及作出了很大贡献。

三、倡导除恶行善，助创和谐社会

《太上感应篇》里所竭力提倡的行善去恶思想，对创造和谐美好的社会有导向作用，文中首先宣劝了26个善举，如：“不履邪径，不欺暗室”“济人之急，救人之危”“不彰人短，不炫己长”“施恩不求报，与人不追悔”“昆虫草木，犹不可伤”“积功累德，慈心于物”等等，实际上是教导我们树立善的信念，并以慈善之心为人处世。接着，又主张去除170个恶行，这涉及世人生活中的各个层面，有关个人品行、家庭、经济、政治和对自然界的态度等，林林总总，面面俱到。其中虽不免有些过于陈腐的观念，但大体上还是契合现实的，若每个人都积极响应“诸恶莫作，众善奉行”的主张，和谐社会离我们还会远吗？

综上所述，《太上感应篇》虽生于中古，但对当时及现今广大民众积德行善都有导向作用，对当今和谐社会的创建也有不匪的现实意义。（图源：网络）