名录·史诗丨漫长的远古时代，拉祜族的祖先出生在一个葫芦里

拉祜族是一个古老的民族，属汉藏语系藏缅语族彝语支，崇拜多神，供奉“厄莎”。其口头文学十分丰富，《牡帕密帕》流传于思茅市澜沧拉祜族自治县，是拉祜族“波阔嘎阔”（一种民间演唱叙事古歌的形式）演唱的一部长篇创世史诗，“牡帕密帕”是拉祜语译音，意为“开天辟地”。《牡帕密帕》史诗是国家非常重视非物质文化遗产的保护对象，2006年，被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

拉祜族

《牡帕密帕》形成于拉祜族漫长的古代社会，拉祜族在长期游猎采集和迁徙过程中，产生了万物有灵的信仰，出现了包括厄萨产生、造天地、造日月、物种的起源、人种由来等神话传说。曲目神话色彩浓郁，想象力丰富，堪称拉祜族的“历史文化百科全书”。

史诗的内容涉及拉祜族生活的方方面面。《牡帕密帕》讲述拉祜族开天辟地的故事，记录了造天造地、创造万物、繁衍人类、制造工具、发展生产、分配制度等。厄莎造天地是史诗《牡帕密帕》的主题，将天神厄莎从无到有，讲述造天造地的艰难历程。厄莎产生于孤独，从没人能理解厄莎的绝望到厄莎造物、种葫芦育人之后，万物变得有秩序，人类变得有了希望。《牡帕密帕》关于人类起源的传说主要在《种葫芦》、《扎笛娜笛》、《第一代人》的部分内容中。

种葫芦育人的神话传说

相传很久以前，宇宙没有任何东西，是“厄莎”创造了地球，创造了宇宙间的自然环境，但没有人类，厄莎觉得寂寞，于是种下葫芦。葫芦成熟后，有小米雀和老鼠共同啄开葫芦，走出来一男一女，男的叫"扎笛"，女的叫"娜笛"，扎笛是葫芦的儿子，娜笛是葫芦的女儿。扎笛娜笛长大后，厄萨叫他们俩结婚，但他俩认为他们同是葫芦里走出来的兄妹，不能结婚。厄莎通过滚石磨、滚筛子、簸箕等办法让他们结婚，但都没有达到目的。

最后，厄莎寻来灵药，使扎笛、娜笛热恋起来，重新相伴在一起，兄妹终于结为夫妻。经过十月怀胎，娜笛生下了十三对孩子。扎笛夫妇养不了，厄莎又叫来狗、猪、牛、虎等十二种动物帮助娜笛喂养孩子。孩子长大后，便以12种动物命名。自扎笛、娜笛开始，人类便繁衍起来了。

整部长诗共17个篇目，分为厄莎诞生、造天造地、造日月星辰、造山河湖泊、造万事万物、种葫芦育人、兄妹婚配繁衍后代（拉祜族祖先扎笛娜笛）、第一代人、民族的形成、分季节、兄妹分居、火的发现、造农具、盖房子、农耕生产、过年过节、种棉花、医药、结亲缘等。

燃芭蕉树竞唱《牡帕密帕》

《牡帕密帕》演唱活动扎根于民间，演唱方式简单，人们围着火塘，饮酒听歌，通宵达旦。主要由歌手“嘎木科”演唱，伴有合唱和轮唱。旋律简单，只有一个调式，曲调通俗流畅，歌词格律固定，对偶句居多，易于上口和传唱。现在的《牡帕密帕》史诗共2300余行，大约需要三天三夜才能唱完。吟唱史诗是拉祜族从古至今一直绵延的传统。据说，过去拉祜族逢年过节、婚丧嫁娶之时都会演唱史诗。特别年节期间，竞唱史诗既是前辈向后辈传授古理的方式，也是一种重要的娱乐方式。有时候将芭蕉树段烧在火里，然后竞唱双方轮流往下唱，以在芭蕉树烧尽之前停下为输家，吟唱史诗是拉祜族节日文化的重要内容。

拉祜族舞剧《牡帕密帕》

《牡帕密帕》史诗不仅反映了拉祜族远古时期的社会生活、生产风貌，也包含了拉祜族先民对宇宙起源和人类起源的朴素认识。《牡帕密帕》史诗是浩瀚的拉祜文化中的一个璀璨明珠，是拉祜族历史文化研究不可或缺的宝贵资料，同时也是拉祜族文化的载体和维系拉祜族精神生活的纽带。

拉祜族一家人在唱《牡帕密帕》

《牡帕密帕》史诗主要靠父母辈言传身教，年轻人耳濡目染，代代相传，无特定传人。由于现代文化的冲击，演唱活动渐少，后继乏人，仅澜沧县竹塘乡大塘子村、富邦乡半山村有2至3名可以完整演唱《牡帕密帕》的艺人，年龄最高者已近80岁，因此《牡帕密帕》亟待保护。目前，经过收集整理，已出版的相关书籍有《牡帕密帕》（云南人民出版社，1978年，刘辉豪整理），《牡帕密帕·古格戛木科》（拉祜文，云南民族出版社，1984年，李文汉整理），《牡帕密帕》（拉祜文和汉文对照，云南民族出版社，1989年，李扎约整理）等书，《牡帕密帕》全部唱段已收入《拉祜族民间文学集成》（中国民间文艺出版社，1988年出版）。（图源网络）