名录·文学丨壮族创世神话：《布洛陀》经诗

敢壮山坐落于广西壮族自治区田阳县，右江河谷中游。虽然，只有两三百米的高度，算不上崇山巨岭，但在壮族同胞心中，它却是名副其实的“圣山”。壮族传说中的创世神布洛陀和母勒甲就曾在这里居住，在这里创造了世上万物，包括壮族人的先祖。

如今，每年的农历三月初七到初九，海内外几十万壮族同胞都会自发来到敢壮山祭祀始祖布洛陀。在盛大的祭祀歌圩上，人们唱山歌、舞狮子、抛绣球，当然最为庄重的还要数《布洛陀》经诗的吟诵与传唱。相传，这种活动在隋唐之前便已形成，到如今至少也有一千多年的历史了，而《布洛陀》经诗的创作则要更早，甚至开始于原始社会。

据经诗记载，很久很久以前，世界上没有草木，没有人类，也没有其他生灵，广袤的大地空空无物。造物主要改变这种死气沉沉的状况，便盘算着派天神到下界繁衍人类，象征智慧的布洛陀和象征慈爱的母勒甲被选中了。造物主让他们结为夫妻，下到凡间，来开创一个新的世界。

二月初一那天，布洛陀和母勒甲启程前往人间。布洛陀挑着一对大箩筐，箩筐的一头装着被褥，另一头装着他们的五个孩儿；母勒甲肩抗锄头，手拿开山镰。他们乘着天宫殿前摘下的两片树叶，缓缓飘下。一天、两天……到了第十九天的时候，他们来到了田阳上空。这时候，乌云涌起，电闪雷鸣，霹雳从天而降，在荒芜的大地上炸开，将坚硬的土地轰成泥土。这时，布洛陀肩上的扁担断了，霎时间两只箩筐飞向大地，布洛陀和母勒甲一见慌了神，他们立刻向孩子们扑去，但还是迟了，一眨眼功夫两只箩筐就坠落在地。箩筐中的被褥，落在东面，化成了敢壮山；他们的五个孩子落在了西面，化成了五座小山，被人们称为“五子山”。因为“子”和“指”同音，后人便叫其“五指山”。

为了守护自己的孩子们，布洛陀夫妇便在敢壮山上居住了下来，在这里开始了他们创造世界的使命。那时，天地离得很近，太阳出来时便把大地烤得如同红铁一般，布洛陀便砍来老铁木，将天顶了上去，把地压了下去。母勒甲则按照天神的模样用泥捏出了最早的人类，又开始仿照天界创造草木虫鱼。世界开始变得丰富起来。

人类出现以后，和鸟兽杂居，不懂规矩，整天争吵打斗，布洛陀便在天上请来四脸王进行整治。于是，人说人话，鸟说鸟语，禽兽都由人来管理。布洛陀又为人类制定了伦理规矩，使他们有章可循。

人肚子饿了，找不到吃的。布洛陀又派耕种大王给他们送来种子，教他们耕种稼穑；派遣百兽王为他们驯化牛羊猪犬等牲畜。

人们生吃东西容易生病，布洛陀便教他们造火、用火；人们住的地方被野兽侵袭，布洛陀便教他们伐木造房；毒虫恶兽出来害人，布洛陀便教人熔铸铜鼓，敲打铜鼓吓跑它们；天上出现了十个太阳，布洛陀便派神箭手特桄将九个射落；剩下的太阳不敢出来，布洛陀便教人让公鸡打鸣将其唤出……

《布洛陀》经诗中记载的神话十分丰富，有创世的、有除害的、有伦理教化的、有惩治奸邪的、有祈祷还愿的……它们大多都能独立成章，情节精彩，口语色彩浓厚，传唱出来别有风味，是壮族人从小就喜欢听的“故事宝典”。人们都说，有不识字的壮人，却没有不喜欢听布洛陀的壮人。

从明代开始，《布洛陀》经诗便开始有了书面记载。如今经过多年整理，整部诗经共有25个章节，5741行，堪称鸿篇巨制。在内容上，它上可追溯到蒙昧时代，下可达阶级社会早期，触及社会生活的方方面面，囊括神人万物。透过这部经诗，人们可以了解史前壮族社会的基本面貌，可以看到远古时代人们是如何生活的。此外，在研究古代壮语，古代自然环境、原始宗教信仰等方面，它都颇具价值。

如今，布洛陀信仰已经深植于壮族传统文化沃土和广大壮族民众的心灵中，《布洛陀》经诗作为这一信仰的最重要载体，是壮族文化中最灿烂的一颗明珠，是联系海内外壮族同胞感情的纽带。传承和保护《布洛陀》经诗，对增强壮族的民族认同和国家认同，对振奋民族精神，构建和谐社会，维护国家统一和边疆稳定，都具有重要的现实意义和深远的历史意义。（图源网络）