观德·匠心：工匠精神的“中国气质”和“价值内涵”

编者按：

工匠精神自古以来就是“中国气质”之一。作为将高超职业技能和良好人文修养结合形成的一种精神理念，中国自古就是一个具有这种创新传统和工匠精神的国度。那么，何谓工匠精神呢？作为一种人文素养或职业智慧，我们又该如何挖掘和认知工匠精神的价值内涵呢？本期观德，综合了一些时下学人的解读。

一、工匠精神是国人的“民族气质”

说到工匠精神，人们容易想到德国、日本等制造业大国。似乎只有这些国家的工匠才能做出高品质、大品牌的产品。其实不然！工匠精神自古就是“中国气质”。论技艺之精湛、品质之优良，我国古代的产品、自古及今的标杆人物，与德日等国相比毫不逊色。

比如，秦陵兵马俑，数千件陶俑，大小与真人真马相当，栩栩如生，其中的铜车铜马，设计极其精巧，工艺十分精细，可谓稀世珍品。长沙马王堆出土的素丝蝉衣，身长128厘米，袖长190厘米，重量却仅有49克，还不到一市两，可谓薄如蝉翼，轻若鸿毛。其中的一些衣服在地下埋藏了2000多年，出土时仍然色泽艳丽，完好如新。从这些出土文物可以看出，我国古代工匠身上，也具有精雕细琢、精益求精的工匠精神。

再比如，先秦的鲁班、李冰是以心灵手巧而成就事业的标杆人物。三国时期的“名巧”马钧虽不善言辞，却心灵手巧，擅长解决实际的技术难题。宋代的韩公廉成为将工匠传统与天算知识结合的工程师。明朝的宋应星，没能考中进士，却撰写出《天工开物》，被外国学者誉为“中国17世纪的工艺百科全书”。再比如黄大年、王选、张强等生活在当下的中国优秀科学家。可鉴，工匠精神是中国人自古及今、绵延百代，孜孜以求的民族气质。

二、工匠精神的三大“中国气质”

（一）善美境界：

工匠精神的价值追求是善美境界，即以美为善所统摄的文明状态。对于我国技术文明而言，一方面笼罩在以儒学为核心的东方文化之下，政治伦理文化始终是文化的主流，因此善美关系表现为文道关系，“文以载道”是主导性理念；另一方面，善美阶段的存在，虽然与物质文化发展的水平息息相关，但却以善对美的统摄和善美的结合最为突出。因此，中国古代工匠精神的善美境界可以归纳为两点：一是真善美的原始统一；二是美以善为准绳。前者是中国技术文明的背景，后者是中国工匠精神的灵魂。

（二）德艺兼求：

根据中国古代工匠精神的价值表征——先秦典籍《左传· 文公七年》记载，“六府三事，谓之九功。水火金木土谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德礼”。据明清之际著名实学家李塨《廖志编》的解释，“六府”几乎囊括了古代职业教育的全部内容。而“正德、利用、厚生”三事则阐述了古代工匠精神的内涵并规约着古代职业教育过程的教育原则。“正德”居于统帅地位，要求工匠必须服从仁政德治的需要，规定了明确的政治方向；“利用”是指掌握创造物质财富的生产活动；“厚生”则指工匠的劳动要服务于治国和惠民。“以德为先”、“德艺兼求”与“经世致用”三者统一而不可分。基于此，中国的工匠精神至今主要体现在“德”、“艺”、“用”这三个方面。

（三）心传体知：

中国职业教育起源于世代手口相传的家庭教育，历经奴隶社会、封建社会的不断变更，这种血缘关系的技艺传承逐渐走出家庭，经历了从非制度化到制度化逐渐发展和完善的过程。各历史时期不同的经济发展水平和社会发展要求培植和造就了形式多样、途径各异的职业教育。无论是作为官方职业教育的设官教民、职官科技教育、艺徒教育、职业专门学校，还是作为非官方职业教育途径的家传世学、私人授徒等职业教育的主要形式，仍然是在劳动和工作过程中进行。所以，时至今日，“心传体知”的教育过程仍是中国培养工匠精神的主要途径。

三、工匠精神的四个“价值内涵”

（一）对职业的热爱与专注：

常规而言，任何高超手艺的获得都基于一个前提，即对职业的热爱与专注。正如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）学习的最低层次，是知道是怎么回事，懂得应该学、如何学，用理智控制行动。这种学习方式可以达到一定目的，但往往缺乏情感的认同，弄得身心疲惫。“好之者”则不同，因为喜爱，所以义无反顾，乐此不疲，学习不会点到为止，而是在问题的诱惑下层层深入钻研，往往有丰硕的成果。学习的最高境界自然是“乐之者”，由学习而带来快乐和满足，产生了幸福感，并进一步推动学习的深入。如此循环往复，不断有新的乐趣和新的境界。这就是职业快感。工匠精神的首要表现，就是这种职业的幸福感和满足感。俗话说，“干一行爱一行”，如果没有热爱，工作便只是饭碗而已，当一天和尚撞一天钟，定然难以取得大成就。

（二）一丝不苟的态度和精益求精的精神：

认真是一种强大的精神力量。做任何事情，只要有一丝不苟、严肃认真的态度，精益求精的精神，就一定能把事业不断向前推进。《诗经·卫风·淇奥》中写到：“如切如磋，如琢如磨”。这是以工人加工器物来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精。“切”是把骨头制成器物，“磋”是加工象牙，“琢”是治玉，“磨”是把石头打磨成器物。诗中以工匠加工器物为喻体，正说明工匠在制作器物时的一丝不苟和精益求精。对此，朱熹说的很明白：“言治骨角者，既切之而复磋之，治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”这就是中国工匠精神的内涵之一。这种精神一直为工匠所认同和发扬。

（三）品牌意识与创新精神：

高质量的产品是工匠的安身立命之本。产品的竞争力源于其质量，而质量是品牌打造的基础。因此，品牌才会成为高质量的代名词。但是，质量好的产品未必能成为品牌，“养在深闺人未识”的情况十分普遍，这就要求工匠应有品牌意识。当然，不论是古代还是现代，熟人社会的交易有“酒好不怕巷子深”的特点，但如果工匠技艺趋同、产品大同小异，是不利于树立品牌的。因此，工匠须以自身的特色技艺为基础，做出质量上乘的产品，并大力推广这种产品，使之成为品牌。当然，特定品牌所对应的产品并不是一成不变的，如果没有革新精神，不与时俱进，再好的产品终究会被淘汰。

（四）对“道技合一”境界的追求：

因为“技”是体悟“道”的途径和方法，所以对“技”的掌握程度以及理解的差异将直接影响工匠能否抵达“道”的高度。可以这样说，对工匠而言，掌握高超的技艺是体悟“道”的基本前提，但这并不意味着因此就可以体悟到无形的、难以言表的“道”。真正的“道技合一”的境界，是不以技艺的提升为目的，而是通过“技”的过程来体悟“道”的真谛，从而实现人生意义的超越。同时通过对“道”的认识和体悟，促进“技”的炉火纯青。庄子笔下的庖丁就是这样的工匠，他为文惠君解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”如此高超的技艺，令文惠君拍案叫绝。但庖丁解牛的妙处并不在于他的技艺，而在于他的认识和体会。这种“道技合一”的境界，是中国工匠的终极追求，如能实现，便是大师。（图源网络）