亚里士多德：什么是善？

一、善是一种目的

亚里士多德所理解的善和我们文化中的善不太一样，在中国文化里，善就像水的清浊一样，更多的是一个人的品质，善代表的是一个人好的品性。但亚里士多德对善的理解是：善不仅是人的品质，善更是一种目的。

善能和目的产生联系，是因为亚里士多德从人的活动为起始来观察善。在《尼各马可伦理学》开篇，亚里士多德就说：“每种技艺与研究，同样人的每种行为与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。”

每种活动中都有不同的善，这种善在于人们做每件事时追求的目的，这样，亚里士多德就从人行为都是以某种善为目的，得出了“事物都以善为目的”的结论。也就是说，善是一种目的。

二、什么是最高的目的？

人做任何事情都有目的性。若目的不止一个，有些是我们因为其他事物而选择的，那么就不是所有目的都是完善的。但是，如果只有一种目的是完善的，这就是我们寻求的东西。如果有几个完善的目的，其中最完善的就是我们寻求的。

也就是说，人的活动有很多种，每种活动都有一个目的，不同的目的之间有一定的种属关系，有的是初等的目的，有的是高等的目的。这种关系体现在活动中就是有的目的是活动本身，有的目的在活动之外。

就像我们做饭的目的不是为了做饭，而是为了吃，而吃饭的目的是为了填饱肚子，填饱肚子是为了生存，以此类推，很多活动的目的都在本身之外，但亚里士多德认为这种递推不能无限进行，因为要是能无限递推，由于活动的意义在于活动的目的，如果人所有行为的目的都在本身之外，那所有的行为也就都变得空洞而没有意义。

这样就得出了结论，一定有一些活动，它的目的就在于活动本身，是因为自身而被欲求的目的。也就是说，活动的目的有高有低，高的目的有更高的价值，存在于活动本身之中的目的，它的价值是最高的。

三、幸福是最高善

我们从善的话题接着说。对应最高的目的存在最高的善。这种善的知识对生活非常重要，它对人生来说，就像射手有了靶子一样，能帮助人找到方向。这样，我们先弄清最高善是什么。

人有三种生活：享乐的生活、政治的生活和沉思的生活。在这三种生活下，财富显然不是我们寻求的善，因为，财富是获得其他事物的手段，人们更愿意把快乐、荣誉和德性当做目的，因为它们是因为自身而被我们喜爱的。但亚里士多德认为它们仍然不是人生的最终目的。

在亚里士多德看来，享乐不是我们最终的目的，因为这是动物式的生活。可一般人是奴性的，都愿意过这种动物式的生活。

有的人把荣誉等同于幸福，因为荣誉是政治生活的目的，但荣誉也不是人生的目的。因为荣誉太肤浅。而且荣誉取决于别人，在授予者的态度而不取决于我们自己。亚里士多德认为，善应该是自己决定的东西，是属于自己不能被别人拿走的。

亚里士多德认为，德性也不是人生的最终目的，人们追求荣誉或许是为了证明自己的优点，也或许是因德性而得到荣誉，这说明德性在人们看来是比荣誉更高的目的。但德性这样的目的也不完善，有德性的人往往很操劳，没有人会把这样有德性的人说成是幸福的。

亚里士多德的观点是，在我们追求的事物中，幸福似乎最符合这种要求。

完满的善应该是幸福的，如果说自足是指一物自身就使得生活值得欲求且无所缺乏，幸福就是这样的事物，幸福就是它自身就使生活值得欲求、无所缺憾。不仅如此，幸福还是所有善事物中最值得欲求的，没有其他善可与它并列的东西。

在各种善里，增添一点点善就更值得欲求，增添的善就使它更完善，而更善的事物更值得欲求。所以，幸福是完善和自足的，是所有活动的目的。

因为我们永远都只因为幸福自身，而不是因为它物而选择它。像荣誉、快乐和德性，我们固然因为它们自身而选择它们，但是也是因为幸福而选择它们。然而没有人因为其他事物而去追求幸福。

四、什么是幸福

那么什么是幸福呢？

亚里士多德把善（幸福）的事物分成三类：外在的善、身体的善和灵魂的善。

身体的善包括：健康、强壮、美丽、敏锐；

外在的善包括：财富、地位、友爱、运气；

灵魂的善包括：节制、勇敢、公正、明智。

要说清幸福是什么，就要弄清幸福要先弄清人的活动。

对于各种活动而言，它们的善就是那种活动的完善，那么人的最高善——幸福，首先在于人身上的特殊活动。

什么活动是人的特殊活动？亚里士多德把人的活动分成了三类，分别是：植物的生长活动，动物的感觉活动，以及人灵魂的理性活动。

植物生命的生长活动，动物生命的感觉活动，这些都是人类和动物或植物共同拥有的活动，不能算作人类特有的活动。有理性的实践活动才是人类特有的活动。

亚里士多德说人的活动是灵魂的一种合乎理性的实现活动，如果一种活动在以合乎它特有德性的方式完成就是好的，那么人的善就是灵魂的合乎德性的实现活动，在不同的德性中，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。

这里，亚里士多德还强调德性还在于实现活动。他说拥有善的状态和善的行动有很大不同。因为，人可能拥有善而什么都不做，如睡觉时和丧失运动能力时。但实现活动不同，它必须是要去做而且要做得好。

当一个人喜欢某事物时，那种事物就会给他带来快乐。就像马能带给爱马者快乐一样，德性也能给爱德性的人以快乐。

许多人的快乐互相冲突，因为那不是本性上令人愉悦的。而高尚的人以本性上的愉悦的事物为快乐，德性活动就是这样的事物。德性活动既让高尚的人愉悦，且德性自身就令人愉悦。所以，德性的活动是自身就令人愉悦，而且是最善和最高尚的，以德性为主的幸福是万物中最好、最高尚和最令人愉悦的。

不过，亚里士多德认为幸福也需要外在的善，因为，外在的善是实现德性活动的手段。许多高尚的活动都需要朋友、财富和权利这些手段。还有出身、子女和美貌，都是我们必要的福祉，所以我们说，幸福还需要外在的运气做补充。

五、幸福的获得

最后的问题是，幸福应该如何获得？是通过学习、训练获得，还是通过神的恩赐和运气获得。

亚里士多德认为幸福并不依赖于运气，通过德性和学习获得的幸福是神圣的，所有有能力修行德性的人都能通过学习或努力获得它。而且通过努力获得幸福比通过运气获得的更好。

尽管生活也需要运气。真正造成幸福的是合德性的活动，而无德性的活动造成相反的结果。一个真正的好人和有智慧的人会以恰当的方式，在他的境遇中以最高尚的方式对待运气上的变故。所以，合德性的活动具有最持久的性质，甚至比科学更持久。

最后，一个幸福的人，就是在一生中都合乎德性地活动，且充分享有外在善的人。最好还要加上一个条件——一直这样活下去。

（作者:陆仁璋）

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