荀卿：鸿篇巨制通天地 唯物先师贯古今
善德人物榜 第140期“善德行者”：荀卿
上榜理由：
他是一位教育大师，韩非、李斯均是他的学生。他是一位旷世大儒，太史公作《史记》时论次诸子，独以孟子荀卿相提并论。他更是继管子之后又一位将礼治与法治、王道与霸力高度融通的集大成者，曾三为稷下学宫祭酒，促成了著名的“百家争鸣”；数次出朝为官，预言秦必然亡于不施仁义。他就是荀卿，战国后期“百家合流”的代表性人物，使“法礼兼修”成为治世要术的善德行者。
善言慧语：
●不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。
●君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
●青，取之于蓝，而青于蓝。冰，水为之，而寒于水。
●天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
善行小传：
荀子，约出生于公元前313，卒于公元前前238，其名况，为战国后期赵国人，时人尊称为荀卿，汉时避汉宣帝刘询讳称为孙卿。早年曾求学于子弓，年过五十后，始游学于齐国，曾在齐国首都临淄的稷下学宫任祭酒（类似于今天的校长），并在这里促成了历史上有名的“百家争鸣”。后边因遭谗而适楚国，任兰陵（今山东省兰陵县）令。以后失官家居，著书立说，死后葬于兰陵。其生平著有《荀子》一书，是战国后期集百家学术之大成的中华经典著作。
德者故事：
◆人性恶论：荀子的“性恶论”是其最主要的哲学思想主张之一。与孟子所提倡的“性善论”不同，荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。清代史学家钱大昕进一步解释荀子与孟子对人性的论点，说：孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善。立言虽殊，其教人以善则一也。
◆鄙视游说：荀子生活在战国时期，当时天下各国已被苏仪、张秦的“合纵”、“联横”搅乱，很多人都自觉或不自觉的成为了滑油世故、为自富而弃民苦的说客。荀子鄙视苏仪、张秦之流“不护道义，恃才媚主”的言行，对浊世之政治痛心疾首，在见秦昭王并与之交谈后，向弟子李斯说，秦必然亡于不施仁义；认为一味求便利而不行仁义，是舍本逐末的愚蠢行为，也是混乱的源头。后来，秦二世而亡，世人皆叹其圣。
◆推崇五经：荀子生平最推崇“五经”，他认为，学者从学为士到学为圣人，只学习五经就够用了，因为五经已经包含了天地之间的学问。他说：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣。百王之道一是矣。故诗书礼乐之道归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也。《春秋》言是其微也。……天下之道毕矣。”正是因为荀子第一次把儒家经典提到了承载万物之道的地位，才为后世汉武帝、董仲舒“罢黜百家，表彰六经”的政策提供了理论的依据。
善史氏曰：
敢于作“天论”的人，自然是欲比天高之人。荀子之学，唯真唯善；其鸿篇巨制《荀子》，读之能通明天地。荀子其人，如山如渊；作为唯物先师，其志意德行更名贯古今。两千年风云际会，八十载玉汝于成；荀子，实为志意修，德行厚，知虑明之乱世大贤也！
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