善卷与德山
善德观前矗立的善卷像
千里沅江从云贵高原奔泻而来，在她即将汇入洞庭之际放缓了脚步，长吁了一口气然后才蜿蜒地前行。此时，在她的南岸，一座山兀立在江边。山不高，海拔仅72米。但因它峭壁临江，加之山上林木蓊郁，在即将展开的洞庭湖平原上仍然是一山独秀。远远望去，这座山犹如一位历尽沧桑的老者闲坐在江边，静观春花秋月，凝视逝者如斯。
“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”用唐代著名诗人刘禹锡《陋室铭》的这句名言套用在这座山上则是：“山不在高，有德则名。”就是这么一座山，几千年来每一个中国人面对它都会心存敬意，高山仰止。它就是德山，一座举世公认的有德之山。
古刹乾明寺
德山能以德名之，是因为这山上曾经居住过一个德高望重的老者。他的德行足以让尧帝拜他为师，舜帝愿意把帝位禅让于他。他就是我们中华民族的远古圣贤——善卷。
善卷虽然离我们有五千年之遥，但他至今仍然是我们心中的一个真实存在。善卷不是神话人物，至今也没有被神化，早在先秦的典籍中就有多处记载。
最早有《慎子· 逸文》载：“尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子，而退为匹夫。”
《庄子· 让王》载：“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺。春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！’遂不受。于是去而入深山，莫知其处。”
《庄子· 盗跖》也有载：“尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害已。”
《荀子· 成相》里也一段记载：“请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由善卷，重义轻利行显明。”
还有《吕氏春秋· 慎大览 ·下贤》里有一段话：“尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也；何故礼之若此其甚也？善绻，得道之士也。得道之人，不可骄也。尧论其德行达智而弗若，故北面而问焉，此之谓至公，非至公其孰能礼贤？”
以上诸子尽管见仁见智，但从他们的文字里不难看出，善卷是一个真实的历史人物，善卷让王的故事也确凿无疑，他们试图回答的只是善卷为什么要让王。为什么让王那是他们各自的揣测，其实让王本身远比为什么让王重要。一个善卷让王的故事足可以感天动地。
屈原曾经行吟的枉水河畔
尧舜何许人也？尧舜可是我们中华民族远古的贤圣明君，是圣人的化身。一个能为尧帝师，一个能接舜帝位的人自身的德行、能力、智慧、威望是不言而喻的。不说在尧舜之上，至少不会逊色于尧舜。更可贵的是他婉拒了这份美差。要知道古往今来，古今中外为了这个大位父子反目，兄弟成仇的事可以说不胜枚举。善卷就这么平平静静的拒了，遁入德山过着一介布衣的日子。唯有大德之人方有如此大德之举。
善卷虽然不是我们民族历史上第一或唯一让帝的人，但他至少也是我们至今知晓的为数不多的远古圣贤之一。他高举的“让”这面大旗为中华民族的道德文化奠定了基础，注入了灵魂。人类历史不缺争抢，不缺屠杀与战争，缺的是“让”。唯有我中华民族几千年来一直高高举起“让”的旗帜。从善卷让王到孔融让梨，从让它三尺到如今的让座让位让道等都是一种至高的道德，都会得到社会的赞扬和尊重。虽然“让”未能完全泯灭历史上屠杀与战争，但它至少在很多时候给了人类社会许多温暖与美好。
能与尧舜比肩的善卷应该是丰富的，他留给我们的不应该只有一个让王的故事。有人说，儒家从他那里发现了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的重义轻利的伟大人格理想；道家则从善卷弃天下犹弃敝屣，“逍遥于天地之间而心意自得”找到了道家遗世绝俗的独立品格。儒道两家都尊善卷为千古隐逸之宗也不无道理。
德山是有幸的。德山因了善卷老人而能在华夏万千河山中独以德而名。德山原本不叫德山，而叫“枉山”。隋代开皇年间曾在朗州任刺史的政治家樊子盖因崇尚善卷让帝位之“大德”，便在德山之上修建了纪念善卷的坛宇，并下令将枉山改名为“善德山”，意为“善卷大德之山”。后来人们渐次将“善德山”简称为“德山”。
同时，我们也要感谢德山，是德山帮我们记住了善卷这位老人。德山更名之后的历朝历代的许多名人政要途经德山都要登山祭拜，并留下不少的诗文，这本身就是一份珍贵的文化遗存。
常德经开区一景孤峰夕照
刘禹锡被贬为朗州司马，在常德生活了整整十年，他在善卷坛下写下了《善卷坛下作》：
先生见尧心，相与去九有。
斯民既已治，我得安林薮。
道是自然贵，名是无穷寿。
瑶坛在此山，识者常回道。
晚唐诗人蔡昆也在善卷坛写下了《善卷先生坛》：
几到坛边登阁望，因思遗迹咏今朝。
当时为有重华出，不是先生傲帝尧。
晚唐诗人虚中、齐已都在善卷坛边留下许多优秀的诗篇。宋代理学集大成者朱熹在他的《善卷祠记》里高度评价善卷：
“先生之道不可一日无，苟得之以致君，得之以泽民，可使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民。”
正史典籍资料不足的时候，民间记忆也是一个有益的补充。善卷在常德有不少的民间传说。善卷如何教当地百姓凿井躬耕，如何规劝人们从善向德，甚至见到农人耕田鞭打黄牛时他都会上去规劝一番。这些故事有许多想像的成分，但也充分表达了当地人对善卷老人的敬爱之情。
还有一点很有意思。以德山为中心百里左右范围内还有许多善卷的遗存。紧靠德山的一片平原叫善卷垸；往南百里许的安化有个地方叫善溪，据说也与善卷有关；溯沅水而上百里许的辰溪的二酉山上有善卷墓。从这些遗存似乎看到了善卷老人的活动空间，让我们感受到了他的真实存在。正如宋代唐绩《登孤峰》所写：
昨浮枉渚水，今上枉人山。
想象云深处，先生独往还。
毛泽东主席在《水调歌头·游泳》的自注中提到一首民谣：“常德德山山有德，长沙沙水水无沙。”德山有德那是因为有善卷，德山有德那是因为善卷还在，善卷还活在民间，活在我们的心里。（摄影：文斌）
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