两汉晋唐直到宋代“丝绸之路”上贸易“垄断”者：粟特人

敦煌莫高窟45窟“胡商遇盗图”

两汉晋唐时期是一个东西方文化交流互补的时代，也是中华帝国与海外进行商业贸易和文化交流的时代。当时的“丝绸之路”有两条一条是陆上，一条是海上。陆上是由长安为起点，翻葱岭，经中亚细亚进入欧洲。另一条是海路，由明州、广州、泉州，经过条条海路进入世界各地。而这两路商贸主要担当者则是来自撒马尔罕的粟特人。粟特人是操中古东伊朗语的古老民族，从我国的东汉时期直至宋代，往来活跃在丝绸之路上，以长于经商闻名于欧亚大陆。

粟特（Sogdiana）是中国古书中记载的西域古国之一，亦为民族名称，活动范围在今中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域。在两河流域，分布着大大小小若干绿洲，以撒马尔罕和布哈拉最大，粟特人建立了康、安等一系列小国。一说他们的先民原居祁连山下昭武城（即今甘肃张掖），后为匈奴人所破，被迫西迁至中亚，故称“昭武九姓”。萨珊王朝在公元226年打败安息国后，复兴古波斯文化，奉琐罗亚斯德教即祆教（拜火教、火教、波斯教）为萨珊国教。拜火教进入中国后称“摩尼教”，信仰该教的粟特人隋唐时称为“昭武九姓”。

安伽墓石屏上的粟特音乐舞蹈和服饰

粟特人在早期历史上未能形成独立国家，公元前5～前4世纪，粟特人在古波斯阿赫美尼德王朝统治之下，波斯波利斯王宫28国贡使浮雕上就有粟特贡使像。公元前4世纪中叶，希腊雄主亚历山大征服中亚，粟特人又臣服于希腊殖民者。此后，粟特人相继在康居、寄多罗、嚈哒、西突厥等北方游牧民族统治之下，以擅长经商而闻名于世。

粟特人是丝绸之路上的贸易担当者，他们从小就跟着父母做生意，只要有利，再远的地方都要跑来做生意。中亚的阿姆河和锡尔河正是丝绸之路上东西南北的通道，是文明的十字路口，或者商业的十字路口。向南是印度，向北是游牧的突厥、柔然、匈奴这些王国，往东到中国，向西就是波斯、罗马。所以粟特何国有一个门楼，东边画中华皇帝，北面画突厥可汗，南面画印度的国王，东面画拂菻（东罗马）王。他们的民族性也是这样，四海为家，是一个世界国家。比如安禄山、史思明这些人到了中国就变成中国人，粟特人到了突厥便是突厥人，到了北方的契丹便是契丹人，到印度可能就是印度人，他到日本也可能就是日本人，现在日本学者也在日本的材料里面找。当然韩国肯定能找很多，韩国姓安的多。

有意思的是，一直在粟特地区做考古的法国中亚考古学家葛乐耐（F.Grenet）教授，多年在粟特本土没有见过一张商人像。因为粟特人不表现自己为商人，玄奘说，粟特人本来是商人，很有钱，但是平常穿得很一般。玄奘西行一路上就是搭着粟特商队走的，特别是他回程的时候，还被粟特商人选为商团的萨保，就是大商主（商队首领）。

崔昂墓葬出土的粟特人按盾武士佣

粟特人从他们的祖籍地古波斯在与中原大陆进行商贸的过程中，带来了其本土的宗教拜火教（ 祆教）。这种宗教在中原的土地上生根开花结果，不少带有火祆文化特点的艺术品工艺器物以它特有的造型、纹饰、色彩和工艺应运而生。包括壁画、墓志、丝绸、瓷器、金器、玻璃器，无不带有典型的中亚特色和浓厚的宗教印记。经过晋唐工匠的创新改造，使它们成为中国艺术宝库和世界艺术宝库中璀璨的艺术之花。真正地实现了宗教与艺术、哲学与现实、神与人、灵与肉的高度和谐。

粟特人进了中亚，尤其进了中国之后，必定受强大的佛教文化影响，所以慢慢的他们就变成了佛教徒。特别是龙门石窟，他们也造像，造的是佛像，不是祆神像。他们转换很快，所以敦煌文献里面，基本上粟特文文献都是佛经，而这些佛经都是从汉文佛典翻译过去的，不是从印度文献或者中亚的语言翻译。龙门石窟造像题记里面列了很多人名，不全是粟特人，但是主要是粟特人，他们是一个香行社（行会，专门卖香的）结社一起到龙门开窟造像。

粟特人的主要商业活动内容是从中原购买丝绸，而从西域运进体积小，价值高的珍宝，如瑟瑟、美王、玛瑙、珍珠等，因此，粟特胡以善于鉴别宝物著称。《南部新书》记长安“西市胡入贵蚌珠而贱蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是粟特商人出售的主要商品，突蹶汗国境内的粟特人主要承担着这种以畜易绢的互市活动。新疆境内作为唐之臣民的粟特人也常做一些较短途的牲畜生意。

奴隶也是粟特人贩运的主要商品。官府一般保护这种交易的正常进行，粟特人还以非法手段抢掠或拐带中原妇女。唐振武军使张光晟就查获了一起回鹘境内粟特人拐卖汉女的案件；“建中元年(780)回纥突董梅录领众，并杂胡等自京师返国，舆载金帛，相属于道，光晟讶其装藁颇多潜令驿卒以长锥刺之，则皆辇归所诱致京师妇人也。”

丝绸之路上买卖奴隶的时候，如果你是买来再专卖的要附着原契，证明你不是坑蒙拐骗来的。如果没有原契，就必须5个人来担保，证明这个人是你的家生奴，自家奴隶生的后代，叫家生奴，这是唐朝的语言。

在李白的诗里面，为什么那些站在小毯子上跳舞的胡姬都是小孩子，在文件里面也记录了这些小孩。吐鲁番甚至有一个人家里面窝藏了上百个小孩，而且他们为了卖胡姬，都把她们起成中国最漂亮的女孩名字，绿珠、绿叶之类的，一旦卖出去，我们在汉文史料里面就找不到了。所以粟特文的文献留下来，是特别真实的反映。

粟特商人几乎都是高利贷者，除贷钱外还贷放绢帛，吐鲁番阿斯塔那61号墓出土文书中有一件《唐西州高昌县上安西都护府牒稿》，内容是汉人李绍谨借练于粟特胡曹禄山，拖欠未还，引起的一起经济诉案。此案李绍谨于弓月城一次借练275匹之多，可见粟特人资财之众，并以之牟利。又《册府元龟》卷999，记长庆二年“京师内冠子弟”多“举蕃客本钱”，即借了粟特人的钱，偿还不起。由此可知，粟特人的商业活动包括丝绸、珠宝、珍玩、牲畜、奴隶、举息等，几乎覆盖了一切重要市场领域，确已控制了丝路贸易的命脉。乃至“京师衣冠子弟”也不得不拜在他们的脚下。粟特人商业成功的奥秘，除了归功于精通业务，善于筹算，不畏艰险，谙熟各种语言以外，还具有许多经商的手段。

粟特人是一个充满冒险精神、极富商业才能的特殊人种。当他们一度在国内受到统治者压迫时，便向外部世界发展。此时，神秘的中国成为他们的第二故乡。经过数百年的努力，至唐时期他们中的相当一部分人成为富商巨贾，也有不少人成为贵族。

粟特人基本上活跃于中古汉唐时期，也是丝绸之路最发达的时期。

粟特人居于丝绸之路的最核心，我们中国的材料主要是记录他到东方来做生意，在西方的材料里面也有记录他到西方做生意。突厥人联手波斯人灭了嚈哒，突厥人想进一步跟东罗马世界做生意，但是波斯人不让他做，他最后就绕北高加索，开辟了一条新的丝绸之路，这就是沙畹《西突厥史料》最伟大的贡献所在，他找到了拉丁文的文献来证明。而最早作为西突厥可汗到罗马世界的使者，实际上是一个粟特人，这在拉丁文史籍上明确说到。

作为贸易网络的一个结果，导致唐朝辉煌文化中有相当大的因素是来自粟特的背景。比如说音乐、舞蹈，如果要是没有粟特人，我们现在的舞蹈就会像奥运会开幕式表演的那样，像兵马俑一样呆呆板板。粟特人到了中国之后，舞蹈全部转变了，九部乐主体上都变成了西方的乐，变成了康国乐、安国乐、印度乐。粟特人将西方音乐舞蹈带来中国，所以安伽、史君这些人的墓葬图像里，看到大量的都是音乐舞蹈的画面。这些墓葬出土了之后，中国的音乐史，中国的乐器史，中国的舞蹈史都要重写。

在中国发现的粟特首领墓葬里，几乎都有商队的场面。北周凉州萨保史君墓石椁上有一幅线描图，最典型的有两个画面，上面是他们打猎，因为他们在路上必须要打猎来补给，另外弄一些商品。下面是一个商队，因为画面很小，不可能画那么多，便用三四个人来表现商队的构成。其实商队一般都要两三百人一起走的，我们在佛经里面知道五百商人遇盗图，虽然500个商人也是多数，但是必须成群结队。近代那些探险队往外运古物的时候，仍然是结成很大的队伍过帕米尔高原的那些山口，否则的话就会被强盗干掉。

在敦煌壁画里面就有“胡商遇盗图”，在《观世音经》里面说遇到各种灾难要念观世音名号，其中有一个就是胡商在山林里面遇到强盗怎么办？就念观世音，中间就是抄自《观世音经》的榜题。几个胡商样子的人，前面那个年岁大的人就是萨保。佛经是印度的故事，但从龟兹一直到敦煌，所有的画家在墙壁上画的商人没有一个印度模样的人，因为他们没见过印度的商人。印度跟中国的贸易都是粟特人承担的，所以画出来的样子都是粟特人。（图源网络）