王羲之书札的人情之美 刚柔兼济 墨迹全集解读

王羲之辞官后，好友谢万曾致书他，希望他再度出仕，王羲之婉言谢绝了好友，写了《与吏部郎谢万书》：
古之辞世者或被发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！违天不祥。顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？
比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。
王羲之在信中抒发了自己归隐山林，逍遥游放的心态。描写了自己辞官后，并没有过着远古时被发佯狂、污身秽迹的艰苦生活，而是享受丰厚的物质生活，与子孙同乐，和谢安这样的名流相处放达，真是何乐而不为，有什么不满足的？违天不祥，自己的生活早已远远超越那些束缚于官场的生活形态。这封信也写出了东晋世族名流的山林生活，毕竟有着优厚的物质生活作保障，有着很高的社会地位，真生活质量已经超越官场，因而不必再眷恋庙堂生活了。
不仅如此，谢万后为豫州都督，王羲之又写信给他，诫之曰：“以君迈往不屑之韵，而俯同群辟，诚难为意也。然所谓通识，正自当随事行藏，乃为远耳。愿君每与士之下者同，则尽善矣。食不二味，居不重席，此复何有，而古人以为美谈。济否所由。实在积小以致高大，君其存之。”（《晋书本传》）王羲之写信给谢安，劝他退出险恶的官场，以图自保，谢万没有采纳，后来果然遇害。王羲之晚年写给好友的这些书札，彰显出他晚岁的人生境界。
刘勰《文心雕龙﹒书记》指出：“夫书记广大，衣被事体，笔札杂名，古今多品。”书札是中国文化的载体，具有悠久的文化传统。王羲之的书札之美受到道家与道教思想上的影响，但从根本上来说，则是传统儒家礼仪思想熏陶。司马迁在《史记·孔子世家》中说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”孔子在教育学生中提出：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”(《论语·雍也》)“文”在这里指君子所应具备的各种各样的文化修养，孔子认为，“质”主要是指一个人的道德品质，“文”则是指他的文化修养与文明程度。质胜于文，就会使人显得粗野，可见光有质还不行，还必须有相应的文饰。宋代司马光说：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”(《答孔文仲司户书》)可见这种“文”包含了美的修养在内，而这种美的文化修养又是通过“六艺之教”的途径获得的。
《大戴礼﹒劝学》中记载：“孔子曰：‘野哉！君子不可以不学，见人不可以不饰。’不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。”书札之美体现出君子的应对出处，是王羲之调和人际关系，以德为教的器具，也是王羲之家教的重要彰显。
孔子说：“不学礼，无以立”， “德不孤，自有邻”。善于应对出处，不仅是一种人格修养，也是道德水平的外现。没有对他人的尊重，对他人的关爱，就不可能在书札中表现出这样的情怀与周至。人们遗憾地看到，在当前的大学生中，这种礼仪修养丧失殆尽，许多大学生无论对于师长，还是对于周围的人，甚至自己的父母，缺少教养，遇事不打招呼，对于别人的嘱托从不放在心上，惟有自己的事锱铢必校，在书札方面，缺少起码的教养与训练。看来，学习传统文化，不妨从古人那里汲取一些滋养。而王羲之的书札之美，可谓是一种启迪与感召。

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