“九流”之上的历学宗师丨《小张说管仲》专栏之十
对于中国人来说，“三教九流”这个词肯定不陌生。但你知道“三教”是哪三教？“九流”又指哪九流吗？
三教，即儒教、道教、佛教三个中国传统宗教的总称。抛开组织性不谈，单从学术的角度看，三教思想属于与我们日常生活有着密切关联的显学。
九流，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家九个奠定中华文明的学术流派。作为先秦诸子百家中最可观的精华所在，虽然这九家学派早在《汉书·艺文志》中已明确价值，但由于各自主张过于精专，且不为封建统治者所接受，所以单纯从学术研究上看，包括儒学、道学在内，其实都长期处于“远离生活”的隐学范畴。
回溯华夏三大显学，他们的“显”其实都是因为二次改造。
道家学说经过张道陵等人的改造变成了道教，开始重点讲求修炼“命”和“顺其自然”，谈的多是悲观无奈，思想所指，多虚无缥缈。
佛家学说经过六祖惠能等人的改造变成了佛教，开始重点讲求修炼“性”和“心灵安定”，谈的多是前生来世，境界源流，亦难以琢磨。
儒家学说经过董仲舒等人改造变成了儒教，开始重点讲求修炼“伦常”和“克已复礼”，议的多是圣人标准，平常百姓，更难以启及。
至于隐学，就历史发展的先后脉络判断，笔者认为在“九流”之上，成形最早、源流最清晰、理论最成熟的学说，当属古农家学说——历学，而管仲虽非开创者，却当得起历学宗师。需要说清的是，这里讲的“农家”不纯是因重视农业和农民而著称的战国农家学派，而是直指以发展“农耕文明”为核心的古农家学说。对此，近代学者俞寰澄已有所论述，具体笔者也会在后续文章中单讲。
为什么古农家学说被称为历学呢？
一言以蔽之，历学是农耕文明的根本性保障。
中华文明的形态主体是农耕文明，农耕文明的核心是掌握律历（根据天体运行规律制定历法）。在原始和古代社会，谁能掌握律历，谁就能够做帝王或帝王之师。在科技并不发达的古代，如果不知道一年四季的变化规律、不能通过时间和天象预测风雨，天将旱时播种、天将雨时收割，那庄稼是种不活也收不到的，所以，只有掌握律历，才能真正实现定居、从事农耕；也只有掌握了律历，才能真正实现有序耕种、定时收割。这一点，已从古代典籍和考古发掘中得到证实。比如甲骨文中的历（歴）字，就是人行走在两棵“禾”中；金文中加了一个厂字，表示刻写在石崖上，供人们处事遵行的条文，也可以引申为均衡广布于万物之中的真谛。再比如2003年在山西襄汾县陶寺遗址中发现的天文观象台，作为学界公认的世界最早观象台，它的位置与传说的尧舜城相符，年代则与黄帝历（民间称的“老黄历”）产生的时间大体吻合，这也证明当时的帝王的工作之一就是天文观象，从而制定指导农耕的律历。
为什么说管仲是历学宗师呢？
一言以蔽之，管仲是中国人至今仍在使用的二十四节气的奠基人。
还是以中国传统律历《黄帝历》举证，作为中国最早的律历，因为相传由轩辕黄帝创制，所以得名黄历，当时称作《调历》，其主要内容为“分八节以始农功，纪三纲而阐书契”，也就是划定节气，指导农耕；总结规律，指导言行。但这只是传说，目前尚无史料佐证。史籍可见的最早律历专著是《管子·幼官》，该文不但详细分析了节气的断定方法，还以春夏秋冬为序将一年划分成了“三十节气”，节令名中不乏清明、白露、夏至、冬至这样的沿用至今的节令名词。这些，都为汉代创立“二十四节气”奠定了根本性基础。此外，纵观《管子》八十六篇，如《轻重》《乘马》《五行》等等，几乎每个篇章都涉历、涉农，更留下了诸如“十年树木，百年树人”“仓廪实而知礼节”“不务天时则财不生”“山不辞土，海不辞水”“君子使物，不为物使”等流传至今的律历性名言，这些都是其它典籍所没有的。所以，不论是从思想深度、影响广度，还是从时间性、系统性看，管仲作为一代历学宗师，都当之无愧。（系列文章《小张说管仲》之十 来源：中华善德网）
下期提要：
秋之美，美在天地归于一片明澈淡远，美在长河落日似乎也不与世俗同流合污，更美在风清云淡中，白鹭沙鸥也能勾起无限悲欢……千年过往，雁归花谢，作为中国文学最恒久的主题之一，关于“秋”，你知道管子怎么看吗？
作为集管仲学术之大成的经典，原著八十六篇的《管子》一书，几经遗藏后，现存七十六篇，再加上《银雀山简》、《清华简》等考古出土的《管子》遗篇，据笔者统计，洋洋十数万字的《管子》，明确写秋的有七十七处，限于篇幅，本章只讲其中最有意思的十八个“管子眼中的秋”。
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